第1章

太平天國運動雜說（代前言）

一

太平天國運動是近代中國最大的一次農民運動，也是古今世界甚爲罕見的一次農民運動。它的時間之延續，地域之廣闊，參與人員之衆多，都是少見的，因而必然引起後來的人們興趣和注意。

百多年來，太平天國運動得到政治家、學者和方方面面人士高度讚揚、全面肯定，那是基於近代中國大清王朝的腐敗、賣國，旨在推翻王朝統治的太平天國也必然得到有志之士賞識。偉大的民主主義革命家孫中山和黃興、宋教仁就是把自己的事業，視爲對太平天國運動的繼承、發揚，也把太平天國行爲作爲革命理念。而後他們的繼承者仍加以讚揚，這使太平天國運動深入文化戲劇和出版等傳媒領域，經過藝術形象思維和學術的邏輯演釋，他的歷史定位更上層樓、再上層樓。

二

太平天國運動發生在近代中國走向世界經濟一體化的初級階段。當中國成爲世界的一部分時，西方資本主義在竭力打開、拉大中國大門時，閉關自守的大清王朝卻不知所措，缺乏轉軌時期所具備的國際視野，在思想上、行動上都沒有任何準備，在他統治、奴役的社會各階層民衆也仍執持常態性的準備和認識。哪裏有壓迫哪裏就有反抗。破字當頭。造反者仍是奉行傳統的攻城掠地、封侯拜將的遊戲法則，以單一的武器批判對抗、開展軍事鬥爭，因而對於在特定條件時出現的西方資本主義勢力就因忽視、冷待，而看不清、分不明瞭。太平天國領袖們始終缺乏理性認識。

三

洪秀全是近代中國早期從西方尋找真理的代表人物。他始接觸的是宣傳《聖經》的啓蒙讀物，對《聖經》也只能是一知半解，而一部西方二千年前的古書，也只是爲他曲解、改編；支配他的行動的，仍是傳統的先秦文化，且還是久已背時、陳舊的，旱已被拋棄的古籍，如《周禮》。所謂洪秀全創造的革命理念，仍是由他製作的天父天兄和古中國文化的部分理念相結合。天不變，道亦不變。洪秀全的這些理念，包括前期楊秀清、蕭朝貴編造的天父天兄傳言，只是造反，打天下時鼓動部衆的一種工具。這些思想武器，在廣西山區，在缺乏文化的未開發地區，尚有用武之地，但隨之時空變遷，當進入文化經濟發達地區，遇到有根深蒂固的正宗儒學文化，經過較量，終究就會敗下陣來，曾國藩、胡林翼和左宗棠等活學活用儒家文化的精華部分，擊潰了以半部聖經治天下的洪秀全和他建立的太平天國。

四

太平天國是一個創造，古今中外未有。它是一個採用非常態的社會架構。以國爲家，以家爲國，乃是以血緣非血緣圈構建爲政治基礎的，顯示在家族和幾個家族聯合當家作主，領導一切、指揮一切，諸如把家族名號引爲高官重爵，“國宗”、“王宗”、“王長兄”、“王次兄”，等等，出將入相。它是一個以軍事爲基幹所打造的各個大小政治實體，前期的東西南北諸王，乃以封建割據中國四疆，後期更封的大小王爺，凡在天京外各地，多有領地，有自己和家族管轄的政府、軍隊、民衆和賦稅。府中軍中互爲一體，凡機構設施一應俱全，儼然是國中之國，一路節度，一方諸侯。這是歷史的倒退。

五

太平天國與中國中世紀的農民運動和所建立的政治制度，有一個非常別緻的特色，那就是非常強化家族統治的世襲制度。它可以說廣設世襲制，爲保持既得利益，爵可代代世襲、官職亦有世襲。特別是洪秀全和他的家族。天京內訌，乃是首義諸王和他的家族爲權力和財產的分配再分配所引發的一場武鬥。同患難易，共富貴難。洪秀全是政治家，懂得權術應變，不識字不懂時務的楊秀清終非敵手，韋昌輝頭腦簡單，石達開四肢發達，均非所敵。天京內訌，無是非，但有成敗。洪秀全高屋建瓴，是最大的受益者。太平天國後期和晚期，也就是洪秀全及其家族與其他軍事領袖及其家族，彼此的一場合作和傾軋。它削弱了自己，卻有利於清王朝各路人馬的圍剿。

六

太平天國以官爵差別，突出政治生活、社會生活的等級化、特殊化，猶如寶塔形體制，它爲各級官員的衣食住行，作了非常的規定，嚴格掌握，不得僭越，僭越是要S頭的。沒有也不會有平等意念和行爲，即使是地方鄉官，雖一步之差，亦高於平民百倍，如乘轎官員，軍帥有八人轎，兩司馬有雙人轎。農民也熱衷於等級，把人分爲四等：一是享受世襲制的新興貴族和官員；二是一般官員、將士；三是剪辮的草民百姓；四是奴。

七

太平天國婦女是最沒有政治和社會地位的。洪秀全從《聖經》裏抄來，宣揚天下婦女爲姐妹之輩，這是遁詞。天國前期，取消家庭（洪秀全諸王例外），男女分營；內訌後，有恩配、有家庭，但在民間仍搞女營。女營是勞改所，婦女集中管制，而婦女更是被用作犒賞、嘉獎將士，所謂結婚證書“合揮”，就是領取女人配偶的買單。

八

太平天國區域無日不戰，幾乎沒有後方。客觀環境促使強化軍事管制，但各級軍事領袖亦是簡單化地用戰爭常態管制城鎮和民衆，以至均採取軍師旅卒，讓全體軍民一體化；並取消手工業、商業，亦民亦軍，平時爲民與館衙，戰時抽調爲兵。如此作戰，將不知兵，兵不知將，兵不知兵，人員雖多，全仗人海戰術，稍有挫折，即潰不成軍，此即後期晚期出現數萬、十數萬大軍爲僅十分之一、數十分之一的勁敵擊潰。

且軍隊無補給，將士不發餉，就地取材，就地取糧，所以太平天國所到之處，也與清軍異曲同工，破壞了社會安定和生產。

自至南京後，太平天國兵源更多是以強制民衆從軍，這些農民離鄉背井、妻離子散，由此太平軍隊伍中出現更多的投降。清方各路與太平天國作戰的軍隊，如霆軍，主要兵源就多來自太平降衆。

九

聖庫制度常態化。它從一切物質財富俱歸聖庫，必然使各級聖庫陷爲權力者的私庫。破私立公，人無私財，那是對最基層人員。各級權力者必利用既有的權力借公爲私，在財產分配再分配中，不斷侵佔各路財源，如攻城掠地的繳獲品、抄沒、掠奪豪紳富商的浮財。它必然使太平新興貴族官僚成爲雄踞一方的財閥，更多軍事領袖有兵有錢，也就蔚爲獨立於天京政府的各路大小割據集團。據地自雄，這在天國晚期尤見嚴重，蘇州郜永寬等諸王敢於對抗上司自霸，即是例一。

十

生之者寡，食之者衆。太平天國高層和各級領袖，爲顯個人和家族的特殊身份和貴族化，以好逸惡勞，不思進取，於是也不注切下層將士和民衆生活，極不注重改善社會，發展生產。他們生計主要是掠奪、沒收和對社會上層的大抄家和所謂的“打先鋒”。這也使他們因缺乏保障性供應，長期處於疲敝境界。而大軍作戰和遠征，更時爲糧食不繼受困；在外線要奪糧，在內線又是缺糧。太平天國所據大小城鎮，包括武昌、九江、鎮江、安慶和南京諸重鎮，都是因缺糧，無兵將甘冒風險，願前來援救而失陷的。

十一

太平天國從興起、相持、衰落到失敗，可以劃分爲四個階段：（一）自金田起義到建都南京是興旺時期，大軍凱歌行進，從者如雲，紀律嚴明；（二）自南京建都到天京內訌是相持時期，以區區十萬之衆，在大江南北無日不戰；（三）從天京內訌到安慶失陷是衰落時期，太平各種人馬爲拯救天國而戰鬥，此時雖戰線擴充至江浙，但敗多勝少，而各路清軍包括湘軍得以在曾國藩統一指揮，有部署、有戰略的協調作戰；（四）安慶失陷後至天京陷落，天京上游失去，全賴李秀成部主力東西奔走，名城漸失，降將如潮，軍無鬥志。

四個階段各不相同。初起的太平天國執持有反腐朽賣國的清王朝宗旨，很有一番救國救世的姿態，但滅亡前夕的太平天國，亦同樣走在腐朽敗落的死亡線上，它比之湘淮軍卻有很大的落差。

十二

太平天國是值得認識和研究的。它爲我們提供了封閉世界和正走進世界中國農民的政治意向、文化心態，它的種種空想和行之不通的理想主義，又爲後來的人們引爲教訓，如取消行業私有制、實行大小聖庫制、男女集中營制以及全民軍事化等等措施，這些源自先秦時期的治國平天下的理念，事實說明是根本行不通的。

太平天國的歷史作用，是它沉重打擊了清王朝的腐朽統治，同時促使了受中國傳統文化薰陶的知識分子，開始擺脫舊的軌道，不再沉淪於舊體制，而是張眼看世界，向前走，尋找新的道路，於是有了後來的洋務運動和戊戌變法運動。