第2章 第一章　紅玫瑰與白玫瑰

張愛玲和胡蘭成的婚姻，一直被貼上“失敗婚姻”的標籤。但在最初的日子裏，他們卻是“桐花萬里路，連朝語不息”。

　　——如果要的是愛情，這便足夠了。

　　她全身心地奔赴一場初戀，哪怕別人對她說胡蘭成始亂終棄，已經在鄉下有了原配，但她傲慢又自豪地形容說：“只覺得這春天有一種從寒冬熬出頭來的歡暢。”

　男人的慾望與荒誕的婚姻

　　婚姻對女人和男人而言，是兩種不太相同的概念。當女人還只是個女孩子時，會常聽她的父母長輩說：生得好，幹得好，其實都不如嫁得好。

　　婚姻是女人的第二次生命，通俗點兒來說，是女人的第二次投胎。

　　於是，所有的女孩在長大後就知道，20歲左右，將面臨着關乎下輩子幸福與否的重大選擇。而能否找到一個善良靠譜，又有經濟能力的男人，就成了關鍵的轉折。

　　婚姻的重要性，通過我們父母一輩人的生活可以瞥見一些，通過被他們反反覆覆地嘮叨與警戒，也可以瞭解一些。

　　其實，人就算生而孤獨，又有誰不渴望能夠擁有一段美好幸福的婚姻——生病了，有人遞上不燙不冷的水和藥品；有心事了，有人願意豎起耳朵傾聽；下班遇到下雨，忘記帶傘正愁眉不展時，卻發現那個人正一步步朝你靠近……

　　人是在社會里羣居的動物，再習慣獨自生活的人，也會渴望家庭的慰藉。

　　這點，男人也是一樣。但在對婚姻的看法上，男性因其自身的特質，仍然保持着一種近乎冷酷的理智。

　　他們永遠不會像大多數女人那樣，對即將到來的婚姻生活充滿過分的期待。一如張愛玲筆下的《紅玫瑰與白玫瑰》，留洋回來的振保，可以說是一個真正的知識分子，但他卻難抵老同學太太的誘惑，非常不道德地和她搞在了一起。

　　張愛玲在《紅玫瑰與白玫瑰》裏說：“振保的生命裏有兩個女人，他說一個是他的白玫瑰，一個是他的紅玫瑰。一個是聖潔的妻子，一個是熱烈的情婦。

　　“也許每一個男子全都有過這樣的兩個女人，至少兩個。娶了紅玫瑰，久而久之，紅的變成牆上的一抹蚊子血，白的還是‘牀前明月光’；娶了白玫瑰，白的便是衣服上的一粒黏飯，紅的卻是心口上的一顆硃砂痣。”

　　但沒想到，這位風情萬種的“紅玫瑰”動了真情，一心要跟自己的丈夫離婚，嫁給振保。

　　玩過界的振保這才心生害怕，原本他只想滿足自身需求，卻不曾想，事業或許要因此受到牽連。爲此，他狠心與紅玫瑰斷絕聯繫，並迅速搬離同學的老屋。

　　在母親的撮合下，振保很聽話地娶了性情安穩、看起來非常賢惠持家的白玫瑰——正如她給人的感覺，純潔無瑕。但她的個性有些內斂，甚至毫無風情可言。

　　妻子滿足不了振保對女人的渴望，振保開始在外面找女人。直到有一天，他發現一直被自己視爲純潔女人的妻子，竟和一個形象猥瑣的裁縫關係曖昧。瘋了的振保，開始在外面瘋狂地和女人廝混，以此懲罰妻子的不忠。

　　有一天，他在公車上巧遇當年被自己拋棄的紅玫瑰嬌蕊，發現她已是一位豔俗的婦人，正拉着一個孩子，像任何一個會關心自己孩子的中年婦人。

　　在淚光中，振保終於明白：男人一生中渴望的紅玫瑰、白玫瑰，早已是現實裏凋謝的幻影。於是，他幡然醒悟。

　　聽起來，男人的總是忠於本能需求，他們要只忠誠於自己的、純潔的白玫瑰，又要能跟自己徹底放肆的性感紅玫瑰。

　　爲甚麼這兩種特質不可以屬於同一個女人呢？

　　因爲男人不自信，也不信人。熱浪如潮的紅玫瑰，不會只對自己一個人具備吸引力，更不會只忠誠於自己；而純潔無瑕的白玫瑰，但凡天真，就無法風情萬種。

　　男人最需要的女人，最好白天高貴如白玫瑰，纖塵不染；夜晚嫵媚如紅玫瑰，妖冶迷人。所以，男人的需求，從來就不是結婚可以滿足的。

　　這樣，振保的婚姻只能是一種荒誕的結局。就像他不會料想到——純潔的妻子，竟然勾搭了外面的男人；而性感的嬌蕊，最後竟過起了平凡的生活。

　　這荒誕的大反轉，與張愛玲的個性分不開。如果對生活觀察得夠仔細，你也能得出些合理的結論，那就是：“你看上去的，並不像你看上去的那樣。”

　　還記得那句耳熟能詳的話嗎：“你以爲的就是你以爲的嗎？”

　　張愛玲的一生，充滿荒誕離奇——出身名門，卻有一位沾染一身陋習的封建遺少父親和一位深受西化、優雅而敏感的新女性母親。

　　這樣的家庭，無法不支離破碎。兩人日後惡化的婚姻關係，更一度令張愛玲的童年充滿陰冷和悲劇。於是，她長成一個我行我素、與世隔絕、孤僻高傲的少女。

　　1944年2月，這位與衆不同的少女，遇到一個狡猾的知識分

子，她滿腔的熱情被打開，對他湧動出汩汩而不計後果的愛意。

　　孰料，這個長她14歲的男子，並沒有以她期望的那種父愛式的熱情來回饋她——結婚沒多久，他就喜新厭舊，很快與其他女人勾搭在一起。

　　傷透心的張愛玲，忍着痛苦與胡蘭成訣別，理智地中斷了自己的初戀。

　　斬斷情絲之後，她做的第一件事，就是寫了《紅玫瑰與白玫瑰》。其實，她很介意胡蘭成對自己的不忠，所以才讓振保這樣一個有學歷、有知識的優秀男性，在道德上有一些缺憾。

　　而小說的結局，張愛玲也給出了她的觀點：任何一種出軌、任何一次爲爲滿足本能的快活，都是會付出代價的。

　　而且，很多事並不如人們猜測的那樣，一是一，二是二。正如白玫瑰最後變成了風流放蕩的紅玫瑰，曾經風情萬種的紅玫瑰則變成穩重持家的白玫瑰。任何人，都不能表面化地用眼睛去評價別人，而是要用心。

　　反思張愛玲筆下的女子，無論是有着舊式的文雅修養，還是受過新式的大學教育，卻都面臨着“娜拉走後怎樣”的共同窘況——婚姻彷彿是她們在這個世界上的最後一根救命稻草，倘若離婚，就真的不知道自己能到哪裏去。

　　儘管在女性意識覺醒的今天，真實的婚姻情況不再像書中所寫的這樣嚴重，但就我所知，還是有很多女性在結婚後自願成爲沒有任何收入的家庭主婦，靠着照顧家庭、伺候老公獲得一點兒所謂回報的生活費。這樣的生活，最好她的老公永遠不出軌，最好她的家庭永遠不遭變故，否則離起婚來，她連律師費都出不起。

　　通常來說，“經濟基礎決定上層建築”。誰掙錢，誰握權，這就是爲甚麼很多女人在40歲以後，哪怕知道彼此已無婚姻基礎，也沒勇氣離婚的原因。

　　在現代社會，“找個人”對於女人來說依然重要。

　　新獨立女性一邊喊着“將單身進行到底”的口號，一邊忙着相親。可到底是口號喊出去了，又沒有張愛玲筆下那些女子一樣的聰慧與靈透，所以，女人結婚的年齡越來越晚。

　　年齡大了，婚姻對於她們也空前絕後地重要起來。大家都在檢視自己待“嫁”而沽的籌碼，她們拼命地美容，爲的就是自己能等到獲得婚姻的那一刻——她們似乎忘記了愛情的重要性，而只記住了婚姻。

　　“結婚專員”其實不只是張愛玲小說裏面的事情，而是現在正在火熱的職業。如果說結婚證書是一張抵押單，那被典當的便是愛情。所以，現在大家都在拿着這張抵押單，等待着能夠接受它的當鋪。

　　張愛玲對待愛情是慎重的，她覺得要愛一個人，是很難的一件事。

　　正因爲她自己明白這種艱難，所以，當她面對自己的愛情時，她格外熱烈，格外投入。這些加倍的付出讓她喪失了慎重，糊里糊塗地，她便隨着胡蘭成走進了婚姻。

　　婚姻是女人求生的砝碼。

　　這樣的觀念，不是因爲女人狹隘或者功利，而實在是女人投入的賭注比較大——她們投入的是一生，所以不得不這樣。張愛玲更是如此，她還加上了自己的才華，愛得沒有了自己。

　　聰慧如她，一眼就看透：“女人選擇丈夫遠不及選擇帽子一般聚精會神，慎重考慮。”卻隨便交付了自己的幸福。

　　不管怎樣，在面對婚姻的時候，男女其實都一樣。

　　本着爲後半生的幸福着想，就算再愛一個人，也要給彼此一段時間去磨合。聰明的人，會找一個相愛又合適的伴侶，就如找一雙合適的鞋子，能讓自己的腳更舒服。

　愛情與婚姻的錯位

　　人是因爲愛情才選擇走入婚姻。

　　對於女人來說，我相信，如果拿愛情和婚姻讓她們選擇的話，大多數人雖嚮往婚姻的穩定，卻一定不會全然摒棄愛情，一心朝着那個圍城奔去。

　　張愛玲的小說，寫得並非是紅塵男女膚淺的情愛，而向來以獨特冷峻的目光洞悉世事。活躍在她筆下的女子，靈透明朗，好像污濁的只有她們身邊的男人。

　　女人永遠可以爲了獲得更加體面的生活，聰明地努力着——她們甚至可以灑脫地利用婚姻，包括通過參加交際會去告訴人們：我們生活得很好。

　　你若以爲這樣的女子只是徒有虛表，並不懂得愛爲何物，那就大錯特錯了。她們當中也有人“一輩子講的是男人，唸的是男人，怨的是男人”，她們對愛情的渴求，有時候甚至超過了生命，更遑論婚姻。

　　只是，愛情實在是一件需要天時、地利、人和的事，而人的一生中，無常總是隨時會出現。這些爲愛而存在的女子，只是恰巧趕上了她們的愛情與婚姻的錯位，進而連累自己成爲一個不折不扣的矛盾體。

　　張愛玲的成名作《金鎖記》，可以說是表現這種錯位的典型作品。

　　如花朵一般的七巧漂亮有活力，“高高挽起大鑲大滾的藍夏布衫袖，露出一雙雪白的手腕……”若她生在平凡人家，想必能嫁得一個好夫婿，即使生活不會大富大貴，至少是平靜、幸福的。然而，這樣一個美麗善良的姑娘，卻偏偏被命運作弄。

　　七巧的哥哥爲了換取優厚的聘禮，竟然把妹妹嫁給大宅門裏的二少爺。

　　若是二少爺健康英俊，七巧嫁給他倒也算飛上枝頭變鳳凰，可二少爺偏偏得了軟骨症，一輩子都只能躺在牀上。而那富麗堂皇的大宅院，七巧除了能瞧瞧四方的天，便再無半點兒意趣了。

　　所謂欲愛不能愛，七巧這一嫁便在大宅門忍氣吞聲地生活了十幾年，在精神和肉體的雙重摺磨下，她的性格漸漸變得乖戾，最終變成一個一身戾氣的怨婦。

　　因爲自己不曾得到幸福，所以她便破壞兒子的婚姻，毀掉女兒的幸福，甚至將兒媳婦折磨死，似乎如此她才能獲得一點兒心理平衡。用張愛玲的原話說：“三十年來她戴着黃金的枷。她用那沉重的枷角劈S了幾個人，沒死的也送了半條命。”

　　但這樣的曹七巧，並不是不想愛。

　　曾經，她真心地愛上了自己的小叔子姜季澤，他像一束光亮照進她的生命，爲此，她幾乎是不顧一切地去愛。她以爲婚姻不會影響到自己尋找愛情，卻不明白，她的愛情和婚姻就這樣已經早早地錯開了，並且不再有複合點。

　　後來，在這段愛情裏最致命的阻礙——七巧的丈夫和婆婆相繼死去後，她甚至也沒能等來和小叔子的圓滿。因爲，姜季澤根本不愛她，只是看上了她的錢。

　　愛情的破碎，令她徹底癲狂。

　　愛情與婚姻的錯位，一步步導致她走向無底深淵。

　　聽過這樣一句話：“人一輩子只能擁有一次愛情。”傷過以後，多半“一朝被蛇咬，十年怕井繩”，不敢愛、不敢恨，因爲心碎的滋味實在難以承受。

　　所以，曹七巧最終人格裂變，對兒女愛情與婚姻的扼S，是由於愛情與婚姻在她自己身上的錯位所致。其實，她只是一個對錯位婚戀瘋狂報復的可憐女人。

　　愛情和婚姻都是曹七巧追求的東西，雖然她已然分別擁有，卻可惜錯了位。最後，一切都隨着這錯位的婚姻和愛情而煙消雲散，歸於寂靜。

　　張愛玲擅寫錯位的愛情，猶記得在《心經》中，她就講述了一個年輕女孩與其父相愛的荒誕故事。這錯位的愛情，顯然註定是個悲劇。愛情實在講究緣分，一定要在對的時間遇到對的人，才能成其好事。兩者錯一個，再相愛的兩個人都可能會無疾而終，終身錯過。

　　在愛情的世界裏，最怕的就是這種錯位。錯開了也便完結了，空留下那些遺憾讓人嘆息。

　　張愛玲借用曹七巧的故事，空前而深刻地揭露出現代社會兩性心理的基本意蘊。她曾驕傲地說，七巧是她小說世界裏唯一的“英雄”，她用“一個瘋子的審慎和機智”，成功地報復了那個傷害過她的社會；她也用最病態的方式，隨心所欲地向這個世界展露她的Y威。

　　有時我也不清楚，她的悲哀，到底是時代的悲哀，還是她個人的悲哀……　

　愛情的下一步未必是婚姻

　　張愛玲說：“人生苦短。”可能正因如此，愛情的到來，使得人們短暫而辛苦的一生，纔有了那麼一點兒令人嚮往的溫暖。

　　少男少女的愛情，總是充滿鮮活的生機。遇到對的人，是一件比中100萬彩票更令人興奮的事情。相愛的人，原本應一起步入婚姻的殿堂，攜手一生，卻不料走着走着，愛就變了味道。

　　在張愛玲所寫的《半生緣》裏，人們看見了令人心碎的愛情，因爲它那麼純潔美好，卻始終未能走向婚姻——或許正是這種愛而不得的遺憾，才令此作品比較難忘。

　　這部小說的開頭這樣寫道：“日子過得真快，尤其對於中年以後的人，十年八年都好像是指顧間的事。可是對於年輕人，三年五載就可以是一生一世。他和曼楨從認識到分手，不過幾年的工夫，這幾年裏面卻經過這麼多事情，彷彿把生老病死一切的哀樂都經歷到了。”

　　因爲曼楨姐姐的惡毒設計、世鈞的軟弱無能，這段純潔的愛情最終幻滅。

　　在小飯館，已經生下別人孩子的曼楨，與已經成爲別人丈夫的世鈞相見，他們坐在當初熱戀時坐過的位置，心情複雜地點了兩個菜。她還記得他最愛喫的，他也一樣。

　　當服務員退下，狹小的房間只剩這兩個人。

　　曼楨望着眼前舊日的戀人，立即淚水漣漣，她哭着對他說：“我們回不去了。”

　　沒有更多的言語，這種無助的辛酸卻隔着文字朝觀衆蔓延——那種哭不出來的無奈，那種爲命運所戲弄以及不得不臣服的委屈，全都一目瞭然。

　　整個故事裏，他們明明是最相愛、最該在一起、最應該擁有幸福的一對，張愛玲卻狠心而決絕地將這段美好打破，演繹成悲傷給人看。

　　這部小說最初在報紙上連載時，有很多讀者甚至寫信給報社編輯，要求張愛玲重改，爲曼楨和世鈞塑造一個大團圓的結局。

　　但傲驕如張愛玲，她像疼惜生命一樣珍惜筆下的文字，怎可爲順從讀者的想法去忤逆自己？更何況，她有自己的堅持——在她的觀念裏，就算一對新人再怎麼相愛，也一定存在愛情與婚姻勢不兩立的情況。

　　戀愛的時候，兩人你儂我儂，十分有緣，提及結婚卻分道揚鑣，再無緣相見——不得不承認，張愛玲對愛情與婚姻的關聯，看得真切，看得透徹。

　　這是生活給人們的惡作劇。有些人，哪怕再不捨，也註定只能是一隻路過的蜻蜓。而愛情的下一站，未必就是婚姻。

　　張愛玲說：“爲愛而結婚，等於把白雲裝進罈子裏。”但她自己對婚姻卻有一種近乎感性的嚮往——在一個陷入愛情的女人身上，大概沒有清醒可言，只有對地久天長的渴望。

　　但曼楨與世鈞錯過的愛情，卻意外地成全了一直等世鈞的翠芝。

　　我幾乎可以想象到，以翠芝的聰明，儘管她深諳枕邊這個男人是不愛自己的，但能夠跟他攜手走進婚姻，也未嘗不是一種幸福。因爲她已經摸透了世鈞的性情，他不是那種可以爲了愛情孤注一擲的人，要不然在多年後遇到曼楨的小飯館，他就應該拋棄妻子，跟他的舊情人重歸於好。

　　兩個原本不相愛的人，最終卻走進了婚姻，是張愛玲對於愛情的另一種諷刺。單就這層意思來說：相愛的下一站，未必是婚姻；而不愛的下一站，也未必是錯過。

　　那麼，愛情的重要性究竟在哪裏？就只是相愛的那幾年，人們曾轟轟烈烈地爲彼此投入過的感情嗎？

　　同樣沒得到滿意的結果，但曼楨一定是要比世鈞更痛苦的。

　　爲甚麼這樣說呢？因爲女人都是愛情至上主義者。

　　沒有了曼楨的世鈞，仍然可以帶着兩個孩子，同翠芝安穩地組建成一個家庭；而失去了世鈞的曼楨，就只能帶着唯一的兒子，母子相依爲命。

　　不能肯定地說，她以後不會再遇上良人，只是至少三五年內感情的創傷不會癒合。她或許會跟別人相愛，但很難再走入婚姻。

　　愛情的下一站，未必是婚姻，而沒有愛情的婚姻，同樣可以相濡以沫、白頭偕老。因爲婚姻只是一種被多數人認同和選擇的生活方式，就像一個互相幫助的團隊、就像一種公平的交易，兩個人互相攙扶着迎接生活的挑戰和磨難。

　　這樣的婚姻，更多的是責任。

　　只是，張愛玲錯的是婚姻，而不是愛情。她的愛情，依然被人那樣驕傲地傳頌着——愛一個男人，愛到不計較他的所有缺點，即使他還有着其他的女人。

　　他們是有愛情的，只是與婚姻無關。

　人必須生活着，愛才有所依附

　　張愛玲一直都很爲她小說裏面的那些女子惋惜，嘆息她們是“繡在屏風上的鳥”，生活在一個死的世界，沒有青春，沒有希望。

　　生活在這個世界裏的人，根本不會想到明天，在她們的世界裏，明天的明天也無非是那些衣裳、那些飯菜，沒有任何的期待，也沒有甚麼讓人心跳的希望。

　　在這樣沒有希望、沒有期待的生活中，她們忽略了愛，也忘記了愛，在她們的生活中也不存在愛。

　　在那個被凝固的世界裏，愛是一個奢侈的東西，必須是“能飛的鳥”才能獲得。現在她們是被“繡在屏風上”，只爲受到別人的欣賞而存在。

　　在那個兵荒馬亂的年代，倘若女子沒有一點兒生存技能、沒有能夠站立的支點，就會像《傾城之戀》裏塑造的白流蘇，“沒念過兩句書，肩不能挑，手不能提”。而女人只能困在那逼仄的閣樓，而閣樓便是她們的整個世界。

　　而張愛玲的另一部小說《第一爐香》，講述了一個女子“由良變娼”，因爲沒有依附而爲愛沉淪的故事。

　　其中，有這樣一個情節，是在故事的結尾處，已經沉淪的女孩子薇龍對自己生活現狀的感慨。

　　當時，有一羣水兵喝得爛醉，都把薇龍當作了青樓女子，嚇得她撒腿便跑。喬琪笑道：“那些醉泥鰍，把你當作甚麼人了？”薇龍卻說：“本來嘛，我跟她們有甚麼分別？”喬琪不讓她亂說，薇龍卻更加坦然：“她們是不得已，我是自願的！”

　　張愛玲借主人公的嘴，說出了這種沒有依附只能靠出賣自己身體才能活下去的無奈和嘲諷。一句“她們是不得已，我是自願的”，寫盡了葛薇龍因爲沒有依附而爲愛沉淪的苦楚。

　　張愛玲聰明地窺見這樣一些可憐之處，她知道愛情是需要一定的物質基礎的。她用小說中那些女子的悲慘下場，告訴在現實生活中掙扎的女子——在這個世界上，愛情的基礎就是：看你只依靠自己能不能夠存活下去。

　　只有擁有獨立生活的力量，你所追求的愛情纔會美麗。否則，你的愛情只能消失。

　　胡蘭成也曾經給過張愛玲漂亮的禮物，但張愛玲心裏清楚，那隻不過是穩定生活的一味調味品。聰慧如她，不會傻到把自己當成籠子裏的小鳥，因爲找了男人就去全然依靠對方而活——那是相當沒有尊嚴的。

　　她甚至對自己的好友說：“能愛一個人到向他拿生活費是需要一些勇氣的。”她很清楚地告誡自己，要想有華麗的愛情，必須先給自己紮實的物質基礎。

　　她說到做到，並且做得相當瀟灑。

　　經濟上的獨立，讓她的愛情也變得高貴了起來，可以非常單純地享受那互贈禮物的欣喜和甜蜜，而從不將贈送當成理所當然。不過話又說回來，如果讓自己從生活上就已經依附了一個男人，那麼，精神上的獨立又從何談起呢？

　　經濟學派裏有些人認同一個基本理論：“經濟基礎決定上層建築。”其實，愛情又何嘗不是如此？只不過，每個人的經濟標準不同而已。

　　如果一個人連基本的生存條件都沒有，那麼，他怎樣去追求自己的愛情？沒有任何經濟基礎的愛情是盲目的愛情，只可以存在於小說或者影視中。生活是平實的、細節化的，或多或少地帶着一些經濟的因素。

　　人一定是有了穩定的生活，衣食住行各方面得到滿足，纔有條件和精力去思考一些別的事情。

　　你何時見過乞丐去享受美妙動聽的音樂會？去約一位身材曼妙的女子花前月下、飲酒談詩？

　　關於人類爲何需要愛情，西方神話中給出了一種非常優美的解釋：

　　“從前人是一種‘圓球狀的’特殊物體，他有四隻手，四條腿，一顆頭顱，觀察相反方向的兩副面孔，四隻耳朵。

　　“人的膽大妄爲使奧林匹斯山上的衆神忐忑不安，於是，衆神之王宙斯決定把人一分兩半，就像‘在醃製花椒果之前把它分開，或是用一根頭髮切開雞蛋那樣’，使分開之後的每一個人不是四條腿，而是用兩條腿走路，這樣人就變得軟弱一些了。

　　“在人的身體被分開兩半以後，‘每一半都急切地撲向另一半’，他們‘糾結在一起，擁抱在一起，強烈地希望融爲一體’，這樣就產生了塵世的愛情。”

　　愛情之所以會產生，是因爲人類想要更強大，這是神給愛情的一個美好解釋。這種“強大”就是指一種生存力量，一種在自然中可以成爲強者的基礎。在如今的社會里，這個基礎逐漸演變爲金錢。

　　張愛玲是聰明的，她早早地看出了愛情對財富的依附，早早地洞悉到維持愛情所必需的物質狀況。

　　因此，她感嘆說：“人生在世，還不就是那麼一回事？歸根到底，甚麼是真的，甚麼是假的？這些難辨的真假且不去管他，我們應該潛心下來，爲了自己的愛情尋找一個依附，讓生命和愛情都可以繼續下去纔好。”

　愛情和婚姻，藏貓貓遊戲

　　常常會聽到有人感嘆，人生如棋局。

　　其實，真相往往就是如此。人在困惑時，更容易感覺自己像是一枚無用的棋子：無論面對愛情抑或婚姻，都是在裏面兜兜轉轉的棋子。

　　儘管只是一盤棋，但每個人都想要找出一個突破口，去下一盤漂亮的棋，實現美好的人生。

　　然而，人生不如意事十之八九，有時越想圓滿，越容易出現紕漏。很多事情糾纏在一起，繞成一團亂麻，人在其中，無法逃離。

　　圍棋裏有一種死局，就是兩個人都筋疲力盡，但是又因爲要互相較勁都故意死扛，只等扛不住的一方棄子認輸。當婚姻也出現這種狀況，兩個人的生活就再無幸福可言，等待他們的，必然只有疏遠、冷漠。

　　與愛情不同，婚姻是兩個互相瞭解對方的人的一場博弈。

　　很多女孩都單純地想要在男生面前顯露出自己所有的本性——請注意，這是危險動作。人最好不要將自己全部毫無保留地暴露在日光之下，所謂的信任、關愛，甚至是激情，這些都是講條件的。

　　如果你戀愛過，必然不難發現，在雙方互生好感的初期，你做甚麼，對方都不會介意。但時間一長，你若繼續肆無忌憚地上演那些他不忍直視的缺點，你們的感情就容易引發癌變。

　　請記住，這世上沒有一個人受得了你長時間的無理取鬧——哪怕這個人曾發誓，會愛你到死。

　　其實，婚姻是場不折不扣的遊戲。俗話說，“知己知彼，百戰不殆”，日子久了，人都喜歡跟能夠迎合自己的人待在一起，因爲這是一種簡單、舒服的事情。沒有人喜歡整天吵架，浪費有限的時間和精力。

　　所以，一旦從愛情步入婚姻，女人就要注意，請收起你的大小姐脾氣，和不分時間地點任性的把戲。

　　婚姻的維持也是需要愛情的，倘若婚後愛情不在，只有一種號稱習慣的力量在支撐，那麼，當有一方某天重遇激情，這段婚姻也就變得岌岌可危。這場遊戲，也將宣告結束。

　　毫無疑問，愛情是偉大的，因爲它只針對兩個人而存在。君可爲你生，你可爲君死；而婚姻，則更多的是兩個家庭的親密關係。走入婚姻殿堂的愛情，少了自私，多了一份承擔，有對家庭的責任，對親友的關照。

　　張愛玲的《金鎖記》，通過描寫曹七巧的愛情與婚姻，爲我們很好地展現了一出“捉迷藏”式的感情遊戲。一方面，她不愛自己的“活死人”丈夫，卻不得不與他扮演一對恩愛夫妻；另一方面，她深愛自己的小叔子，卻礙於名分只能背地裏和他來往。

　　而在《傾城之戀》裏，通過描寫白流蘇與範柳原的愛情，則帶出一場男女主人公錙銖必較的遊戲。

　　女主角白流蘇原是大戶人家的女兒，後來她家道中落就嫁給了唐一元。唐一元是個不學無術的紈絝子弟，白流蘇實在無法忍受丈夫的少爺脾氣，一氣之下和他離了婚，回到了孃家。

　　都道是“嫁出去的女兒潑出去的水”，白流蘇的兄嫂騙光她所有的錢後，就想把她趕出家去。此時，白流蘇沒有了金錢，韶華也漸漸逝去，於是她決定趁着年老色衰之前，要找到後半生的依靠。

　　範柳原是歸國華僑，有錢有產業，但卻是一個浪蕩的公子哥，青年時期有着一段不愉快的回憶。他性格孤僻，對於愛情根本無法駕馭，也無意於家庭，不願給予對方承諾和信心。他雖然喜歡白流蘇，但僅僅是出於生理需要，而不肯付出感情，更不肯擔負責任。

　　正是在這樣的情境下，雙方真真假假地捉迷藏，吸引下，遮飾的是主人公貧乏的內心。

　　兩個同樣自私而可悲的人，終於在“愛情”的幌子下走到了一起。兩個人都當這是一場遊戲，細心地演繹着各自的角色，調動各自所有的智慧，祈求各自能夠在這場遊戲中勝出。

　　只可惜，雙方不相上下，眼看這場遊戲成了一種死棋時，香港的淪陷成全了他們——“在這動盪的世界裏，錢財、地產、天長地久的一切，全不可靠了，靠得住的只有她腔子裏的這口氣，還有睡在她身邊的這個人。”

　　那一刻，他們終於完全諒解了對方，完美地結婚。

　　張愛玲所描繪的愛情，全然沒有其他大家筆下浪漫、偉大的影子，而是普通人之間虛僞、市儈的愛情生活。

　　愛情是不能夠被算計的，婚姻更是。

　　倘若誰硬要算計，那最終只能自己被算計。當你開始調動智慧想要贏得這場遊戲，殊不知，你已是這場愛情的獵物。就好比在一個遊戲場裏，每個人都認爲自己能釣到獵物，卻想不到，自己也是別人眼中的獵物。

　　當你把愛情當作一場遊戲，這多少類似於“姜太公釣魚”，男人常幻想能在酒吧遇到一個絕美女子；而絕美女子想釣的，其實只是金龜婿。說到底，這不過是一場交易，無論用甚麼換甚麼都無關緊要，沒有尊貴低賤之分。愛情不比金錢高貴，金錢也不比愛情奢華，大家不過各取所需。