第1章 前言後語

近代著名學者胡適，嘗於《三俠五義·序》中有曰：“歷史上有許多有福之人，一個是黃帝，一個是周公，一個是包龍圖。上古有許多重要的發明，後人不知道是誰發明的，只好都歸到黃帝的身上，於是黃帝成了上古的大聖人。中古有許多製作，後人也不知道究竟是誰創始的，也就都歸到周公的身上，於是周公成了中古的大聖人，忙的他‘一沐三握髮，一飯三吐哺！’這種有福的人物，我曾替他們取了個名字，叫着‘箭垛式的人物’；就如同諸葛亮‘草船借箭’時用的草人一樣，本來只是一紮乾草，身上刺蝟也似的插着許多箭，不但不傷皮肉，反可以立大功，得大名。而包龍圖——包拯，也是一個箭垛式的人物。古來有許多精巧的折獄故事，或載在史書，或流傳民間，一般人不知道他們的來歷，這些故事遂容易堆在一兩個人身上。在這些偵探式的清官之中，民間的傳說不知怎樣選出了北宋的包拯來做一個箭垛，把許多折獄的奇案都射在他身上，於是令他成了斷案、刑偵方面的卓越人物。”

另據清代著名演義小說作家、歷史學家蔡東藩《宋史演義》曰：“狄青、包拯兩人，垂譽至今，稱頌不衰。而包龍圖三字，盛名尤出狄上。即婦人孺子，無不知有包龍圖者。……嘗考狄之立功，莫大於奪崑崙關，包之成名，莫要於知開封府，云云。”

關於歷史真實人物包拯，字希仁，北宋廬州合肥縣人。包拯生於宋真宗鹹平二年（999年），於宋仁宗天聖五年（1027年），舉進士第，初授建昌知縣。然因父母俱老，不願外出，遂辭官居家。後數年雙親並卒，廬墓終喪，直至守服期滿。而自他舉進士後，閒居梓里不仕，徘徊猶豫已有十載矣。

景佑四年（1037年），方始赴京聽選，進授大理寺丞，權知天長縣。——據《宋史·包拯傳》載曰：“縣中有盜，割人牛舌，豢牛主人，投署控訴。拯曰：‘牛舌已去，不能復活，速歸家，殺而鬻之。’牛主曰：‘小民乞追究割牛舌之盜。’拯佯怒曰：‘一牛舌能值幾何？值得執意刁訟，汝速去！’牛主吞聲而去，即將牛殺訖，鬻肉易錢。未幾，復有人來告私殺牛者，拯曰：‘何爲割牛舌而又告之？’盜不禁失色，一訊即服。此爲史料中獨有記述之故事，或因此以善折獄而聞。

此後，至慶曆元年（1041年），擢升殿中丞，調知端州。

慶曆三年（1043年），入京任監察御史裏行，尋遷爲監察御史。

慶曆五年仲秋（1045年），擔任正旦使，出使契丹。直到次年，回朝後，任三司戶部判官。不久，出京任京東路轉運使。

慶曆七年孟夏（1047年），擢升工部員外郎、直集賢院，改任陝西路轉運使。

慶曆八年季夏（1048年），復入朝任三司戶部副使。

皇佑二年（1050年），擢升天章閣待制，授爲知諫院。

皇佑四年季春（1052年），加龍圖閣直學士，外任河北都轉運使；同年孟冬，徙知瀛州，兼高陽關路安撫使。

皇佑五年（1053年），調知揚州；同年冬，加刑部郎中，轉知廬州。

至和二年季冬（1055年），因擔保薦舉官員失誤獲罪，貶兵部員外郎，移知池州。

嘉祐元年仲秋（1056年），復官刑部郎中，遷知江寧府；同年季冬，擢升尚書右司郎中、權知開封府。

嘉祐三年季夏（1058年），擢升右諫議大夫、權任御史中丞。

嘉祐四年（1059年），擢升樞密直學士，權三司使。

嘉祐六年季春（1061年），擢升給事中，受任三司使。不多日，拜爲樞密副使。

嘉祐七年仲夏（1062年），因病卒於北宋東京汴梁，終年六十四歲。獲追贈禮部尚書，諡號“孝肅”。

包拯是中國歷史上的名臣，傑出的清官代表，清正廉明的象徵。他開始從政時，嘗寫下一首明志詩云：“清心爲治本，直道是身謀。秀幹終成棟，精鋼不作鉤。倉充鼠雀喜，草盡兔狐愁。史冊有遺訓，毋貽來者羞。”——可謂言出必行，包拯平生爲官二十餘載，整治吏治、爲民請命，頗有政績。此確然成了他爲官以來，所遵行之準繩。

而至包拯暮年，膏肓之疾、行將就木前昔，又嘗留下遺訓曰：“後世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之後，不得葬於大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”此也成了包拯後世子孫爲官之準則，皆嚴以律己，秉節清勁，切實難能可貴也。

然世人對於包拯斷案故事的傳聞，最著名的莫過於他坐鎮開封府時。又據《宋史·包拯傳》載曰：“舊制，凡訟訴不得徑造庭下。拯開正門，使得至前陳曲直，吏不敢欺。”

——自包拯到任開封府，百姓若訴冤，無論何種案件，皆可直上公堂陳述曲直。而包拯遇有疑難訟獄，亦必多方察，務得真情。他鋤豪強、罪奸枉、獎節義、伸冤曲，一介不取，鐵面無私。童稚婦女，羣知大名，或呼曰：‘包待制’，或呼曰：‘包龍圖’。知開封府年餘，京師爲之語曰：“關節不到，有閻羅包老。”

再據《宋史·包拯傳》曰：“拯立朝剛毅，貴戚宦官，爲之斂手，聞者憚之。人以包拯笑比黃河清。”更有曰：“然拯性峭直，奏議平允，常惡欲吏苛刻，務爲敦厚，雖甚疾惡，未嘗不推以忠恕。平居無私書，與人不苟合，不會僞辭色悅人，故人親黨有幹請，一皆絕之。居家儉約，衣服器用飲食，雖貴如布衣時。”

因包拯爲官一向廉潔公正、不附權貴，鐵面無私、英明決斷。他敢於替百姓申不平，爲官做過許多有益於民的好事，確實“不愛烏紗只愛民”，故有“包公”之美名。後世將他奉爲神明崇拜，贏得了世人的敬仰，認爲他乃奎星（文曲星）轉世，從而漸漸傳爲黑麪形象，亦被稱爲“包青天”。

而自宋代以來，有關包拯的話本、小說、戲劇、曲藝，乃至當代的電影、電視劇就演義了許多他清正廉明、剛直不阿的故事。演義的結果，使包公的形象更加豐滿，甚至神化、傳奇化，他成爲了人們寄託、祈望世間美好的理想人物。 對包拯形象的塑造和傳揚始於其身前，而源於宋代的話本，並紅火於元代興起的包公戲。自明清到近世，歷經不斷髮展，推陳出新，深受老百姓的喜愛。

——而本書主要依據明代中葉，松江華亭人安遇時，著作短篇公案小說集《龍圖公案》爲之藍本。又根據歷史傳記、戲劇故事、神話傳說等爲基本素材，而體系的講述了北宋包公自出生之傳聞趣事，至步入仕途以來爲官行政，更着力講述他執法斷案，懲治罪惡，富有傳奇色彩之人生。

然本書之情節描述，雖是以神話開篇，亦夾雜了爲數不多的神話怪誕的內容。比如離奇的“張三姐”下凡故事，取材於早年間本人有聽過的一本唱書，其大致講述爲張三姐下凡作禍人間，後來與包公斗智鬥法的故事等。在此只略取以梗概，本人對其實際內容已記憶模糊，且因爲情節所需，本書所述自是與之原貌大相徑庭了。本書更多則力求剝繭抽絲、去僞存真，以切近歷史人物的事蹟脈絡，演述世間百態的真實現狀。儘量削去以往之荒誕附會，及虛無空洞、不切實際的成分。

而本書的創作理念，首先一反舊來此類歷史官場章回小說之慣常套路，則不與塑造“大反派”之角色。——如元末明初羅貫中《三國演義》之於曹操大奸大雄，奸詐詭變也；又如元末明初施耐庵《水滸傳》之於高俅的陰險狡詐，陷害忠良也；再如明代熊大木《北宋志傳》之於潘仁美的公報私仇，坑陷良將也；以及清代石玉昆《三俠五義》之於龐吉的結黨專權，十惡不赦也。尤其以《三俠五義》的問世，使北宋同時期通曉律令、擅長吏事，執法嚴密、不畏權勢的一代賢相龐籍“背鍋”不小。故本書所述，縱有彼此間的政見不合忿諍，大多本着歷史事件的勾畫，絕非設定於朝廷中與所謳歌“主角”兩相對立之“大反派”。

其次，本書又不同多數之小說，喜好於章回間“設懸念”的表現手法，貪婪地“吊人胃口”的把戲。雖說本人才疏學淺，猶如牖中窺日，但力圖將每一回間，幾乎自成一體，單立能爲一完整故事。至於下一回，或下下某回相互有無關涉，及多少銜接，便不意影響無心往下看之讀者君瀟灑離開去。

再者，本書章節內容，除敷演一些歷史真假故事外，總體上乃基於明代安遇時《龍圖公案》爲藍本，或顛倒反轉、因果層遞，或添枝加葉、增補情節，或拋卻虛幻、重塑故事等等。甚而第十八回：“僧明修作惡償命，許獻忠節義得福”，時本人之慵懶，基本沿用了彼書第一則：“阿彌陀佛講和”的敘事全貌。又及以近些年鬧得沸沸揚揚的典型案件，將之放古而編入，在此無需列舉，有心的讀者視其章節，自可窺得端倪。

至於本書中所涉及人物名字，除神話傳說，及歷史上真實人物姓名、字號，又選取少許清代石玉昆《三俠五義》之人物外，大多都按照明代安遇時《龍圖公案》上所安排之人物而定。當然，對於重複者，比如彼書中多處出現“王婆”，自有改換。另比如“張、王、李、楊”等姓氏，出現之頻次過多，亦多有更變之。

此外，本人所取用人名，則未免玩有一點兒不算巧妙之遊戲。比如第五十回之“劉離未（女）、陳罔閬”，乃成語“魑魅魍魎”隱去“鬼”字耳；又如第九十一回之“段章、段立義”，乃成語“斷章取義”之化用耳；再如第七十回之“馬不網、馬不革”，乃詞語“不羈”之套用耳；另又如第九十四回之“林廆，字亞心”，乃“魔、惡”二字之拆分組合耳；更有第九十三回之“林夕”，乃“夢”之拆字，而“夢”代表不可複復，以示事之虛妄耳；以及第一一八回之“傅佚”，乃“婦人失”之諧音合，則暗示人物於故事中大體形象耳。此等小小意趣，雖不一而足，又何須詳說焉。

對於本書中詩詞，除選用歷史人物原有著作詩詞外，其餘（包括楹聯等），也只不過有迎合當下旅遊之盛行，而有些刻意造景之嫌而已。實在本人才學荒蕪，敷寫故事更不算出彩，未敢奢求隱匿奧密，胡亂賣弄以玄機。在此祝對本書略感興趣之看官們，亦不必細細考究，枉費心力，就權當閒暇之餘，視之一樂哉！