第4章 江小白的論證

京都一所名牌大學的文學系教授研究室中，孫還真教授剛剛結束了一天的工作。

他習慣性地打開電視，隨意地切換頻道。

就在他準備繼續換臺時，一個標題突然吸引了他的注意力。

“西遊記作者非吳成恩？”

孫還真教授猛地坐直了身體，眉頭微皺，眼睛緊盯着屏幕，手中的遙控器也忘了放下。

“又是一個爲了博眼球的標題黨嗎？”他心中暗想，“現在的年輕人爲了流量真是毫無底線。”

但當他看到江小白手中拿着的古籍影印本時，他的專業好奇心被激發了。

孫還真教授放下遙控器，摘下眼鏡擦了擦，然後重新戴上。

他調整了一下坐姿，決定繼續觀看，以驗證這個猜測是否有文獻依據。

他甚至拿出了筆記本，準備記錄江小白的論證過程。

“讓我們看看，你到底有甚麼依據，”孫還真教授喃喃自語，“希望不要讓我失望。”

鏡頭回到演播室，江小白正在展示手中的文獻。

“我們來看看《千頃堂書目》，這是清初黃虞稷編寫的一本記錄明代書籍的目錄。”

“在這本目錄中，《吳成恩西遊記》赫然與《徐弘祖（即徐霞客）遊記》等衆多旅遊記錄並列一起！也就是說，《西遊記》是‘遊記’類，不是‘小說’類。”

“這說明甚麼？說明吳成恩的《西遊記》，是本旅遊記錄，而不是小說。”

“此外，吳成恩同時代的張瀚也寫過一篇《西遊記》。”

“而且明代除了淮安吳成恩外，還有5個吳成恩。”

江小白的手指輕輕敲擊着畫板，強調着這個重要的觀點。

演播室裏響起陣陣驚歎聲。

與此同時，收視率飆升至35點。

數據部老李看着不斷上漲的數據，驚訝地說：

“這……這不可能吧？我們臺的收視率紀錄該不會要被打破了吧？”

他的聲音中充滿了難以置信。

演播室內，江小白繼續侃侃而談。

“有人可能會說，’等等，會不會是黃虞稷把分類搞錯了？’這個問題很好！”

“的確，《千頃堂書目》這本書確實存在一些分類錯誤。但是，即便《千頃堂書目》真的搞錯了，即便《吳成恩西遊記》不是旅遊記錄，而是神話小說，這也不能證明它就是世德堂本《西遊記》。爲甚麼呢？”

“讓我們仔細想想。黃虞稷在《千頃堂書目》中提到了《吳成恩西遊記》，這說明甚麼？說明黃虞稷看到的那本《西遊記》上明確署名了吳成恩！”

“但是，大家請注意，世德堂本《西遊記》是沒有署名吳成恩的。所以，我們可以得出一個重要結論：《吳成恩西遊記》和世德堂本《西遊記》很可能是兩本不同的書！”

“再進一步說，即使《吳成恩西遊記》確實是一本神話小說，我們也沒有證據證明它就是世德堂本《西遊記》。爲甚麼？因爲當時流傳的神話小說《西遊記》可不止一個版本。”

“比如，同時代的羅懋登就看過一個版本的《西遊記》，裏面的沙和尚叫’淌來僧’，內容和我們熟知的版本有很大不同。”

“所以，即使《吳成恩西遊記》是神話小說，我們憑甚麼一口咬定它就是世德堂本的《西遊記》，而不是羅懋登看過的那個版本呢？”

“這個問題，值得我們深思。”

江小白停頓了一下，繼續他的輸出。

“此外，現存《西遊記》文本中一些小細節，也能佐證它的作者，很可能不是吳成恩。”

“如果我們仔細研究世德堂本《西遊記》，會發現了一些細節。”

“在這本書中，有幾個字出現得特別頻繁：’銳’、’廷’、’器’、’銘’、’貞’。大家知道，這些字有甚麼特別之處嗎？”

“他們都與吳成恩的家族有着密切的關係！”

“吳成恩的曾祖父叫吳銘，祖父叫吳貞，父親叫吳銳，字廷器。”

江小白轉向鏡頭,眉毛微微挑起,流露出一絲玩味的表情。

“但是，當我們翻開吳成恩的文集《射陽先生存稿》時，卻發現這些字幾乎不出現。這是不是很奇怪？”

“更有意思的是，在世德堂本《西遊記》中，’承恩’這兩個字出現了整整三次！讓我們來看看：”

“第七回：’受籙承恩在玉京’；第九回：’承恩的，袖蛇而走’；第二十九回：’承恩八戒轉山林’。”

“大家想想，在古代，人們對自己的名字是非常看重的。如果要在文章中提到自己，一般會用字號，而不會直接用名字。”

“更不用說，《西遊記》裏’承恩’這個名字出現的場景，有些還不太光彩。一個文人會這樣隨隨便便地把自己的名字寫進小說裏嗎？這似乎有點不合常理啊！”

“從我國古代的避諱文化來看，這種做法是很不尋常的。所以，這是不是意味着，《西遊記》的作者可能不是吳成恩呢？”

“特別是第七回的’受籙承恩在玉京’和第九回的’承恩的，袖蛇而走’這兩處，更讓人覺得奇怪。一個注重名聲的文人，會這樣毫不在意地把自己的名字嵌入小說中嗎？這似乎不太符合常理啊！”

隨着他話音的落下，節目收視率也飆升到了5%。

“5%？這個……收視率，就是省臺也很少達到吧？”

數據室內，老李看着上面顯示的最新收視率，聲音都不由自主地顫抖起來。